Aux USA, le mouvement afrocentriste trouve ses racines dans les travaux de W.E.B. Dubois, créateur de la NAAC (1), suivi par le président ghanéen Kwame Nkrumah, fondateur de l’Encyclopedia Africana. Objectif : rendre à l’Afrique ses lettres de noblesse, en révélant la participation du continent noir à l’histoire de l’humanité, à une époque d’infériorisation et de « bestialisation » de l’homme noir.

Premières dérives : les « nations khémites » (2) sont mises en avant. Tout devient prétexte à ré-interprétation. A Chicago ou Los Angeles, des prêcheurs assènent leurs vérités. On « apprend » que Mozart était noir, Beethoven aussi, sans oublier Thomas Edison, l’inventeur de la lumière, Jésus-Christ et tous les apôtres ! Judas était blanc, bien sûr.

L’Amérique noire cherche encore son identité. Toutes les grandes villes américaines ont leur festival africain. Pour l’occasion, on sort son boubou, on joue du tam-tam. On participe à des cérémonies. Comme si cela pouvait répondre aux questions d’un peuple apparemment acculturé, mais reconstitué à travers une nouvelle identité afro-américaine. Les Noirs de France ne connaissaient pas, jusqu’à récemment, ces errances. Mais, désormais, toute une génération en mal de racines cherche son reflet dans une société française qui la nie. Alors on fait un bond en arrière, on s’approprie une pensée radicalisée, dite khémite, qui n’est plus adaptée à notre époque, à notre connaissance du monde noir actuel. On fabule, on erre. Nos anciens, Césaire, Senghor, Glissant n’ont pas dormi, eux, et ont laissé à la postérité leurs travaux visionnaires et leurs pensées évolutives, inclusives des modifications de notre société.

Sommes-nous restés sourds ou aveugles, pour nous réfugier dans un mode de pensée en rupture avec les recherches de nos prédécesseurs ? Se nourrir de l’histoire africaine est une chose car, dit l’adage, « si tu ne sais pas d’où tu viens, tu ne sais pas où tu vas ». S’abreuver de fantasmes ou de mensonges en est une autre. La quête reste sans fin, une faim de connaissance qui nourrit la haine et le ressentiment. L’ignorance tue. L’afrocentrisme nous a permis de rester vivants. Les Noirs de France devront à leur tour sortir de cet écueil et trouver leur voie : l’afropéanité sans doute.

ZOOM : « LES PHARAONS ETAIENT NOIRS »

Dans une Europe du milieu du XXe siècle décrivant l’Africain comme « un homme sans passé », Cheikh Anta Diop lance un pavé dans la mare en affirmant l’origine négro-africaine de la civilisation égyptienne. Stupeur parmi les historiens occidentaux : l’université française ne l’autorise pas à présenter sa thèse. Cet homme, connu pour son sens de la solidarité et son humanisme, se voit interdit d’enseigner. Il retourne à Dakar où il poursuit ses recherches et milite pour une Afrique unie, héritière de l’empire d’Égypte. D’où sa propension à revendiquer des pharaons noirs. Cinquante ans plus tard, personne ne met en doute que certains l’étaient. Comme d’autres étaient blancs, et d’autres, plus mats que les Occidentaux. L’Égypte est en Afrique, à l’entrée du Proche-Orient et sur la Méditerranée : sa population ne peut être qu’un melting-pot en pleine mutation de dynastie en dynastie. Mais le mythe perdure : dans l’imaginaire africain, tous les pharaons, des premiers aux derniers, étaient noirs.

TEMOIGNAGE : « FONCES CONTRE CLAIRS »

Ils sont minoritaires, mais ils sont bien là. Fauteurs de troubles. Racistes anti-Blancs. En marge de la communauté noire de France. Groupuscules aux discours radicaux. Ils amalgament l’histoire, la société d’aujourd’hui et la contribution du peuple noir à la construction de l’humanité. Violents dans leur discours, ils attisent la haine entre communautés et divisent. Ils jouent sur l’ignorance, l’incertitude, la peur et les frustrations pour séduire. Ils recrutent en se mêlant aux manifestations et aux rendez-vous communautaires pour y prôner une négritude absolue : le métis est une « victime de la bêtise de ses parents ». Parfois, ils passent à l’acte. Au printemps 2006, une poignée de sympathisants se rend rue des Rosiers à Paris et terrorise les passants. Des agissements que l’immense majorité de la communauté afro-caribéenne condamne, mais qui jettent l’opprobre. Ils seront, si on n’y prend garde, de plus en plus fréquents.