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Identité juive: deux définitions culturelle et religieuse

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8 Octobre, 2010
Par: Marc Cheb Sun et Chouïb

L’affirmation d’une identité juive ne passe pas obligatoirement par le religieux. Pourtant, dans cette communauté aussi, la pratique est de retour.

 Pour Laetitia, vingt-sept ans, juriste, l’athéisme n’est pas antinomique avec son identité «puisque le judaïsme n’est pas seulement une religion, il définit plus globalement l’appartenance au peuple juif. Je connais plein de gens qui ne croient pas en Dieu tout en vivant intensément leur judaïsme, par exemple dans leurs liens avec Israël».

Le rêve de nombreux intellectuels arabes, différencier définitivement «islam» et «culture arabo-musulmane», est donc une réalité chez les juifs, même si, pour les plus radicaux ou les plus croyants d’entre eux, culture et religion restent indissociables. De plus, avec le retour du religieux chez les jeunes générations, certains mythes viennent en remplacer d’autres. «La fin reste la même, c’est la motivation qui change, explique ce rabbin de la région parisienne. Dans les années 60-70, le mode de vie en kibboutz attirait un grand nombre de jeunes car il représentait une sorte d’idéal de vie communautaire, égalitaire, presque socialiste, en phase avec les mouvements de cette époque. Cet attrait finissait par toucher des non-juifs qui y trouvaient en fait rarement leur place. Aujourd’hui, constate le rabbin, l’identification avec Israël relève bien davantage du religieux, et il n’est plus question de la partager avec les non-juifs.»

Dans d’autres domaines, la relation riche mais compliquée d’intellectuels européens à leur judaïsme a nourri notre culture commune. Des sciences, des philosophies influencées par un rapport difficile avec les religions font désormais partie de nos référents. C’est le cas par exemple de la psychanalyse.

Sigmund Freud, marqué par un judaïsme étriqué dans le cadre d’une société chrétienne conservatrice, a dû fermer la porte au religieux pour protéger son espace de réflexion et construire librement sa pensée. Quelques générations plus tard, de grands praticiens, de différentes confessions, comme Françoise Dolto, chrétienne, reprenaient à leur compte la foi en Dieu et la référence à une religion sans y voir d’antagonisme avec leur investissement dans la pratique psychanalytique.

 
Article paru dans
Numéro 8
Octobre - Novembre - Décembre 2005
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